Иордания

Топоним времени изготовления эстампажа и современное название

дер. Джераш (Османская империя), др.-греч. Гераса (Γέρασα, Arabia-Decapolis), самоназвание в позднеримское и ранневизантийское время Антиохия на Хризохоасе (Antiochia am Chrysoroas), совр. г. Джераш (Jerash, Иорданское Хашимитское Королевство)

Обстоятельства изготовления эстампажа

Неизвестны; изготовлен не позднее 1914 г. Сведения о посещении Герасы в дневнике экспедиции РАИК по Сирии и Палестине под руководством Ф.И. Успенского в 1900 г. отсутствуют.

Скорее всего, эстампаж был подарен РАИК издателем надписей из Герасы, французским религиозным деятелем-ассумпционистом и археологом, августинским монахом, отцом Жозефом Жерме-Дюраном (Germer-Durand, 1845–1917), преподававшем в католической школе библейских наук при доминиканском монастыре Св. Стефана в Иерусалиме (Ecole d’études bibliques, открыта в 1890 г.). В программу библейской школы входили ежегодные археологические экскурсии профессоров и стипендиатов (преимущественно из Франции) по Сирии, Палестине и Синайскому полуострову. Отчеты о поездках с 1892 г. издавались в парижском журнале «Revue Biblique», печатном органе иерусалимского училища библейских наук. В том же журнале издавался палестинский «Corpus inscriptionum graecarum et latinarum», составленный трудами Ж. Жерме-Дюрана. См.: Арсеньев 1896, С. 20–22.

Результатом первой поездки Ж. Жерме-Дюрана в Джераш в 1895 г. стало открытие 35 неизвестных надписей (Germer-Durand 1895), второй в 1898 г. (Germer-Durand 1899) — 52 неизданных надписи (Vailhé 1899, Р. 230–232). В преамбуле к публикации второй серии герасских надписей Ж. Жерме-Дюран писал, что не надеялся, что «наш второй урожай будет таким же богатым, как и первый: тем не менее, это произошло; это видно из новой серии, которую мы даем сегодня. Некоторые тексты уже опубликованы, но часто на основе дефектных копий, которые требовали проверки, и большинство из них не опубликовано». Скорее всего, эстампажи уже опубликованных надписей были им переданы в РАИК.

Памятник

Тип памятника

Архитрав базилики с надписью в 4 длинных строки от имени священника Энея. Согласно Ч.Б. Уэллсу, три фрагмента перемычки от центральной западной двери атриума, с резьбой, длиной соответственно 1,87 м, 1,87 м и 0,42 м (длина двух кусков архитрава ок. 3,7 м, общая длина архитрава 4,16 м), высота вписанной грани 0,30 м.

Материал

Известняк

Размеры надписи

Высота 22 см; согласно К. Раджа, высота области c надписью равна 30 см (Raja 2015, Р. 284)

Описание и состояние

Архитрав с надписью разбит на три куска

Место, дата и контекст находки памятника, топоним времени изготовления и современное название

Надпись на архитраве обнаружена до 1837 г. в Герасе в руинах базилики мученика Св. Феодора, построенной в 496 г.

10–11 октября 1891 г. так называемая «вторая» базилика и надписи в ней были осмотрены экспедицией Православного Палестинского общества под руководством Н.П. Кондакова (© СПбФ АРАН. Ф. 115. Оп. 3. Д. 12; Кондаков 1904, С. 118; Кондаков 2017, С. 139–140 — описание руин «второй» базилики — базилики мученика Св. Феодора), но описываемая надпись в экспедиционном дневнике ученого не скопирована. В фотоархиве экспедиции сохранилась фотография фрагмента другой четырехстрочной надписи на косяке западной двери (© СПбФ АРАН. Ф. 115. Оп. 2. Врем. Д. 1824).

Фотография фрагмента греческой надписи гекзаметром на антаблементе западной двери «второй» базилики — базилики Св. Феодора в Герасе. Съемка И.Ф. Барщевского. 1891 г. (© СПбФ АРАН. Ф. 115. Оп. 2. Врем. Д. 1824). Cм.: СIGr IV, no. 8654 (первый фрагмент); Germer-Durand 1895, P. 389–390 no. 31 (три фрагмента); Абамелек-Лазарев 1897, С. 45–47, надпись 9.

В 1895 г. левую часть надписи Энея описал и сфотографировал С.С. Абамелек-Лазарев во время экспедиции в Герасу и Пальмиру, которую позднее издал (Абамелек-Лазарев 1897, С. 47–49. № 10. Табл. XIV, 10; XV). Он сообщает о двух кусках архитрава с надписью, примыкающих один к другому и дающих связный текст: слева надпись сохранилась полностью, справа недостает от 4 до 8 слогов.

Левая часть архитрава с надписью Энея (по: Абамелек-Лазарев 1897, Табл. XIV, 10)

Место и институт хранения

Согласно Ч.Б. Уэллсу, фрагмент А в 1930-х гг. находился в дер. Джераш, но Р. Раджа в 2010-х не сумела найти его. По ее сведениям, остальные фрагменты сегодня хранятся в западном атриуме церковного комплекса Герасы (Raja 2015, P. 284, note 30).

Фрагменты посвятительной надписи Энея в западном атриуме церковного комплекса Герасы. По: Raja 2015, P. 285. Fig. 10-8

Эпиграфическое поле

Язык

Древнегреческий.

Палеографические особенности надписи

Альфа с ломаной перекладиной, альфа, дельта и лямбда с чуть удлиненной вверх правой диагональю, каппа с укороченными диагоналями, мю с опущенной серединой, пи с удлиненной перекладиной, ро с маленькой петлей, сигма прямоугольная.

Высота букв (см)

Ок. 4 см по эстампажу, другие авторы приводят цифры: 3.5 см, длина и ширина текста 4,24х0,22 м (по: Germer-Durand 1895, Р. 388–389 № 30); 5 см согласно измерениям Джонса, интервал около 4 м см (по: Welles 1938, P. 476 No. 299).

Характер документа

Строительная надпись

Надписи архитравов из ц. Св. Феодора в Герасе (по Welles 1938, Pl. CXXIX)

Датировка надписи

496 г. н. э.

Обоснование датировки

Архитектурный контекст: надпись на архитраве над западной дверью, на внутренней стене, датирует церковь 496 г. (CIG IV,1: 8654; Germer-Durand 1895, Р. 389–390 № 31; Welles 1938, P. 477–478 No. 30 Plate 129a).

Издания

Franz 1837, P. 165–166, 171–172 (по копии де Берту);

Böckh 1853, S. 16f (по копии Дитерици);

CIG IV, 1: 8655; Kaibel 1878, S. 479–480 № 1068;

Epigrammatum 1890, Vol. III. P. 158-159 № 410;

Germer-Durand 1895, Р. 387–389 № 30 (по собственному эстампажу);

Абамелек-Лазарев 1884, С. 47–49, № 10, табл. XIV-XV;

Lucas 1901, S. 41–43 Nr. VII (по эстампажу Киперта);

Wilhelm 1934, P. 13;

Welles 1938, P. 476-477. No. 299;

Merkelbach, Stauber 2002, P. 354;

Moralee 2006, P. 192;

Raja 2015, P. 283–284.

Текст надписи

θ̣άμβος ὁμοῦ καὶ θαῦμα παρερχομένοισιν ἐτύχθην· / πᾶν γὰρ ἀκοσμίης λέλυτα̣ι̣ ν̣έφος, ἀντι δὲ λήμης / τῆς προτέρης πάντη με θεοῦ χάρις ἀμφιβέβηκεν. / καί ποτε τετραπόδων

ὁ̣πόσα μογέοντα δαμείη / ἐνθάδε ῥιπτομένων ὀδμὴ διεγείρ{ειρ}ετο λυγρή. / ☩ πολλάκι καὶ παριών τις ἑῆς ἐδράξατο ῥινὸς / καὶ πνοιῆς πό[θ]ον εἶρξε

κ̣ακοσμίην ἀλεείνων. / νῦν δὲ δι’ ἀμβροσίοιο πέδου περόωντες ὁδεῖται / δεξιτέρην παλάμην σφετέρῳ προσάγουσι μετώπῳ, / σταυροῦ τιμήεντο[ς ἐπὶ σφρ]ηγῖδα τελοῦντες. /

ε̣ἰ δ’ ἐθέλεις κ(αὶ) τοῦτο δαήμεναι, ὄφρ’ ἐὺ εἰδῇς, / Αἰνείας τόδε κάλλος ἐμοὶ πόρεν ἀξιέραστον / πάνσοφος εὐσεβίῃ μεμελημένος ἱεροφάντης. ☩

Перевод надписи

Чудом и удивленьем я проходящим поставлен,

ибо рассеян весь мрак безобразия, вместо же грязи

прежней, повсюду меня благодать облекает здесь Божья.

Некогда четвероногих, изнуренных их сколько б ни пало,

здесь и бросали, и вот поднималось густое зловонье.

Часто и некий прохожий свой нос зажимать был принужден

и задержать сам дыханье, зловония тут избегая.

Ныне же путники, здесь проходя по амброзии полю,

правой руки тут ладонь ко лбу своему приближают,

так совершая знаменье креста, что весьма почитаем.

Если же хочешь узнать и это, то знай ты отлично:

эту красу мне Эней придал, что любови достойна,

мудрый весьма, благочестью себя посвятивший священник.

Перевод А.Ю. Виноградова

Критический аппарат

3: τὴν Germer-Durand; ἄφαρ Lucas; ἐπὶ Wilhelm

Филологический и эпиграфический комментарий к надписи

Монументальная надпись имеет длину более 4 метров, но возникает вопрос, кто мог ее прочитать, когда она была помещена над входом в атриум, если буквы были высотой всего 5 cм, — вероятно, она была помещена невысоко над землей. Более ранний храм, по-видимому, был расположен к юго-западу от церкви Св. Феодора, это так называемый храм С. По-видимому, под собором также находятся остатки храма. Однако невозможно сказать, действительно ли надпись относится к одному из этих святилищ.

Надпись представляет собой стихотворение, состоящее из 13 гекзаметрических строк. Гекзаметрами была выполнена и первая часть надписи над входом в наос храма Св. Феодора. Текст написан на стандартном койне, с некоторыми поэтическими формами (παρερχομένοισιν, μογέοντα, ἑῆς, ἀλεείνων, ἀμβροσίοιο, σφετέρῳ, τιμήεντος, σφρηγῖδα). Гекзаметрическая строка 11 — прямая цитата «Илиады» (6.150), чем епископ Эней подчеркнул свою принадлежность к культурной элите Герасы. Публичная демонстрация греческого и эллинистического наследия в городах римского Ближнего Востока начала распространяться со II в. н. э., когда многие из этих городов начали претендовать на прямую связь с Александром Великим и его полководцами. Эней использует литературные ссылки, чтобы выставить себя героем дня как в глазах христиан, так и нехристиан, благодаря его очистке района, который ранее загрязнял город и который теперь украшает церковь. Однако надпись подразумевает в качестве читателей все же христиан: прохожий, который поднимает правую руку ко лбу и осеняет себя крестным знамением, подразумевая исключительно христианского наблюдателя, хотя первые слова относятся ко «всем» прохожим: в тексте утверждается, что все удивляются, проходя мимо здания, независимо от того, христиане они или нет, т.к. они просто не могут устоять перед красотой постройки.

Исторический комментарий к надписи. Исторический контекст создания надписи

В период поздней античности значение города Гераса (самоназвание города Антиохия на Хризохоасе) уменьшилось, но его высший класс оставался состоятельным. С принятием христианства началось строительство многих церквей в городе: у Герасы был свой епископ, причем епископ Плакк (или Планк) присутствовал на Халкидонском соборе в 451 г.

Базилика Св. Феодора с центральной апсидой, ориентированной на восток, входила в единый ансамбль епископского комплекса, лежащего на террасах к западу от кардо (главная улица, ориентированная с севера на юг). Комплекс включает древнейший в Герасе кафедральный собор (ок. 365 г., заброшен после землетрясения 658 г.) и пристроенную к западу от него базилику Св. Феодора с высокими коринфскими колоннами (494-496 гг.). Упомянутый в надписи епископ Эней, видимо, очистил местность при постройке храма на краю города, где раньше сваливали нечистоты и павших животных, либо где приносили в жертву животных.

Согласно А. Бёку, «прежняя глазная язва», «отвратительный смрад выброшенных четвероногих, измученных тяжелым трудом» являются отсылками восторженного христианина к более раннему языческому святилищу на месте ц. Св. Феодора. Эта теория была отвергнута Ж. Жерме-Дюраном как фантастическая, толковавшего текст надписи буквально. Р. Меркельбах и Й. Штаубер (Merkelbach, Stauber 2002, P. 354) приводят как параллель этому надпись жреца Сераписа с о. Делос, который купил загрязненный участок для строительства храма Сераписа (IG XI 4,1299). Ч.Б. Уэллс полагал маловероятным, что священник Эней выбрал бы свалку в качестве места для своего «амбициозного» сооружения, или что такая свалка существовала бы в центре Герасы, в районе старых святилищ и великого храма Артемиды, который в более позднее время превратился в церковь. Археологические исследования показали, что первоначально ц. Св. Феодора и район к западу от него в раннеримское время был частью большого кладбища, простиравшегося по южному склону верхней террасы города. В склепах были найдены монеты времен Клавдия II Готского (268–270), Феодосия I Великого (379–395) и византийского императора Фоки (602–610). Во II или III в. этот район был частично застроен жилыми домами, изрезан улицами и переулками, в конечном итоге претерпел полную трансформацию в христианский период — он был занят духовенством соборного комплекса с шестого века вплоть до времен мусульманского завоевания 634-635 гг. Часть комплекса, представленная Домом священнослужителей, который был раскопан до основания скалы, показывает разрыв в культурном слое на протяжении пятого века, хотя в культурных напластованиях район к западу от ц. Св. Феодора имеетcя хиатус между 150–300 н. э. (Kraeling 1938, Р. 278–279). Ч.Б. Уэллс не представил информации о том, что происходило в период между строительством храма Артемиды и строительством церкви Св. Феодора и, предположил, что на этом участке произошел перерыв в основных строительных работах. Если это так, то это противоречило бы теории о том, что это место было занято языческим святилищем. Следовательно, гипотеза о предшествующем языческом святилище пока не имеет археологического подтверждения, как и предположение о свалке мертвых животных. Морали предлагал интерпретировать содержание надписи исходя из ее содержания независимо от того, существовало ли на самом деле святилище на месте более поздней церкви. Церковь Св. Феодорa была возведена на вершине кладбища, как и святилище Артемиды во II в. н. э., непосредственно примыкающее к церкви Св. Феодора. Однако, по словам археологов, между использованием земли в качестве кладбища и строительством церкви также, по-видимому, был промежуток около 200 лет. Предполагалось, что церкви были построены поверх более ранних языческих святилищ, чтобы искоренить их, но эта практика оказалось гораздо менее распространенной, чем считалось ранее. Тем не менее, надпись определенно подразумевает, что это имело место в церкви Св. Феодора. Надпись использует сильные выражения, чтобы показать, какую великую услугу Эней оказал городу, спасая его жителей — как язычников, так и христиан — от зловония мертвых животных. Только христиане поднимали правую руку ко лбу, чтобы осенить себя крестным знамением, проходя мимо здания, но и обычные прохожие, независимо от религиозной принадлежности, также восхищались постройкой.

Р. Раджа полагает, что надпись и городской контекст церкви могут быть истолкованы как свидетельство множественности религиозных ролей, которые принял на себя Эней: он использовал свои знания культурных, социальных и религиозных норм, чтобы публично представить себя в этих различных ролях. Надписи (и другие произведения общественного блага) являются актами самопрезентации, которые требуют острого и часто скептического взгляда историка, если их не следует воспринимать как простое отражение действительности (Raja 2015, P. 272, 273, 289–290).

Литература

Абамелек-Лазарев С.С. Джераш (Gerasa). Археологическое исследование. СПб., 1897.

Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. СПб., 1904; 2 изд., подгот. М.Н. Бутырский. М., 2017.

Böckh A. Über Inschriften von Gerasa // Monatsberichte der Königlich Preußischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. 1853. Vol. 53. S. 14–27 (переизд.: August Boeckh’s gesammelte kleine Schriften. Leipzig, 1872. S. 153–166. Taf. VIII).

Crowfoot J.W. The Church of St. Theodore at Jerach // Palestine Exploration Fund Quarterly Statement. 1929. Vol. 51. P. 21–22.

Epigrammatum Anthologia Palatina cum Planudeis et appendice nova epigrammatum, etc. Graece et Latine. Éd. J.F. Dübner, E. Cougny. Parisiis, 1890. Vol. III.

Franz J. Lettre de M. Le comte de Bertou au rév. père Marchi. Voyage dans les plaines du Haouran en Syrie // Bullettino dell' instituto di Corrispondenza Archeologica. Per l’Anno 1837 / Bulletin de l’Institut de Correspondance Archéologique pour l’an 1837. Roma, 1837. P. 161–172.

Germer-Durand J. Exploration épigraphique de Gérasa // Revue biblique. 1895. T. 4. № 3. P. 374–400.

Kaibel G. Epigrammata Graeca ex lapidibus conlecta. Berlin, 1878.

Kraeling C.H. Gerasa: City of the Decapolis. An Account Embodying the Record of a Joint Excavation Conducted by Yale University and the British School of Archaeology in Jerusalem (1928-1930), and Yale University and the American Schools of Oriental Research (1930-1931, 1933-1934). New Haven, 1938.

Lucas H. Griechische Inschriften aus Gerasa // Mittheilungen und Nachrichten des Deutschen Palaestina-Vereins. 1901. S. 33–48.

Merkelbach R., Stauber J. Steinepigramme aus dem Griechischen Osten. Bd. 4: Die suedkueste Kleinasiens, Syrien und Palestina. Munich, 2002. S. 354.

Moralee J. The Stones of St. Theodore: Disfiguring the Pagan Past in Christian Gerasa // Journal of Early Christian Studies. 2006. Vol. 14 No. 2. P. 183–215.

Raja R. Bishop Aeneas and the Church of St. Theodore in Gerasa // Group Identity and Religious Individuality in Late Antiquity / Ed. E. Rebillard, J. Rupke. Washington, D.C., 2015. P. 270–292.

Welles C.B. The inscriptions // Kraeling C.H. Gerasa, City of the Decapolis. New Haven, 1938. Р. 355–616.

Wilhelm A. Zu Dem gedichte des maiistas Ig XI 1299 // Symbolae Osloenses. 1934. Vol. 13. S. 1–18.

А.Ю. Виноградов, И.В. Тункина

Археографическое описание и реставрация эстампажа

Архивный шифр

Тип документа

Эстампаж надпись Энея (фрагмент левой части, примерно половина от длины строки)

Материал

Тряпичная бумага типа фильтровальной, рисовальная, плотная, водяные знаки «ZELLICH^s NON PLUS ULTRA BLOTTING», эстампаж двойной — бумажный оттиск с надписи и изображения на камне (известняк).

Размеры

Листов эстампажа - 29 х 178 см, толщина листа - 0,28 мм

Органолептическая оценка сохранности материальной основы документа до реставрации

Оттиск с памятника – двухслойный эстампаж прямоугольной формы на тряпичной бумаге имеет надпись, состоящую из четырёх строк, располагающуюся по длинной стороне прямоугольника. Двухслойный эстампаж, спрессованный из 4-х фрагментов в 2 слоя (бумага сложена пополам). Повреждения незначительные (30 % механических повреждений). Разрывы бумаги по контурам букв (ок. 23). 4-й фрагмент бумажного листа отслоился на четверть. Имеет крупные утраты по краям и мелкие утраты по эпиграфическому полю. Края ветхие. 13 заломов по вертикали.

Археографический комментарий (наличие помет, разлиновки, прорисовок букв на эстампажах и пр.)

Отсутствует.

Сведения о реставрационных работах

Биологическое исследование: взяты пробы для микологического анализа с поверхности бумажного листа. Жизнеспособные споры микромицетов не обнаружены. Измерение толщины листа эстампажа микрометром «VEB Werkstoffptüfmaschinen» на ровных участках: колебания толщины от 0,28 до 0,29 м

Определение вида волокон бумаги: изготовлена из тряпичного волокна (лён).

Измерение рН водной вытяжки бумаги: рН = 6,5–6,6

Определение проклейки – проклейка не обнаружена

Исследования, проведенные при помощи микроскопа Light Scope Panasonic 30x FF393E: лицевая сторона имеет тёмно-жёлтые пятна – фоксинги; оборотная сторона имеет тёмно-жёлтые пятна – фоксинги в большей степени, чем лицевая сторона. Наблюдаются вкрапления камня, оставшиеся после изготовления эстампажа.