Сирия

Топоним времени изготовления эстампажа и современное название

Садад (совр. г. Садад, Сирийская Арабская Республика).

Обстоятельства изготовления эстампажа

Археологическая экспедиция в Сирию, организованная Русским археологическим институтом в Константинополе, состоялась в 1900 г. и продлилась полтора месяца, с 15 апреля по 1 июня 1900 г. Это научное путешествие задумывалось «для ознакомления с весьма интересной, мало изученной и чрезвычайно важной в истории христианской культуры страной, какова Сирия в период предшествующий арабскому завоеванию» (Успенский 1902, c. 94).

В состав экспедиции вошли: директор Русского археологического института в Константинополе Ф.И. Успенский (Успенский Федор Иванович (1845–1928), историк-византинист; член-корреспондент (1893), ординарный академик (1900) ИАН; директор Русского археологического института в Константинополе (1894–1914); председатель Российского палестинского общества (1921–1928), художник Н.К. Клуге (Клуге Николай Карлович (1869–1947), художник, копиист, реставратор византийских памятников), фотограф Н.Э. Успенская (Успенская Надежда Эрастовна (урожд. Ващенко; 1862–1942?), историк, жена Ф.И. Успенского; после смерти мужа обрабатывала и изучала его научное наследие) и драгоман г-н Хури. Главную цель экспедиции прекрасно сформулировал Ф.И. Успенский в статье «Археологические памятники Сирии», представляющей своего рода научный отчет об этом путешествии 1900 г.: «Хотя культурно значение Сирии уже в достаточной степени оценено, <…> но нельзя сказать, чтобы изучение памятников Сирии было исчерпано, или чтобы не было надежды на новые находки в этой весьма богатой древностями стране. Не только не достаточно изучены находящиеся на поверхности земли памятники, но почти не затронуты подземные города мертвых и остаются мало известными находящиеся в развалинах и засыпанные слоем земли постройки» (Успенский 1902, c. 93).

Руководитель экспедиции Ф.И. Успенский отмечал, что снаряжение научной экспедиции в Сирию было сопряжено с большими трудностями и требовало значительных издержек, поэтому Русский археологический институт, принимая во внимание скудость его собственных средств и минимальный штатный состав, не смог бы осуществить это обширное мероприятие без помощи со стороны Императорского Православного палестинского общества, которое пожертвовало на устройство поездки по Сирии 5 тысяч рублей (Успенский 1902, c. 93–94).

Караван для экспедиции института был организован в Дамаске. С местным подрядчиком по устройству караванов г-м Гадросом был заключен контракт, в соответствии с которым он обязался за условленную плату доставить все необходимое для поездки по Сирии. По договору, караван института должен был, прежде всего, направиться в г. Пальмиру, по пути останавливаясь только в некоторых особенно важных в археологическом отношении местностях. Из Пальмиры экспедиция следовала в среднюю Сирию, в сторону городов Хомса (Эмес) и Гамы (Эпифания). Затем планировалось пересечь возвышенное плато Эль-Бару и от г. Алеппо отправиться далее в северо-западную гористую местность для обозрения развалин монастыря Симеона Столпника. В заключение участники поездки должны были посетить Антиохию, оттуда переправиться в Александретту и там сесть на пароход.

Весь этот задуманный маршрут был успешно осуществлен в течение полутора месяцев. Экспедиция изучала встречаемые по пути памятники древности, делала с них фотографические снимки, составляла планы и рисунки. В результате удалось собрать весьма разнообразный и обширный материал.

В Садад, находящийся в 60 км к югу от Хомса и в 101 км к северо-востоку от Дамаска, члены экспедиции РАИК прибыли 9 мая 1900 г. (© СПбФ АРАН. Ф. 116. Оп. 1. Д. 169ж. Л. 5). По заключению Ф.И. Успенского, это большое селение в более ранние времена, скорее всего, являлось городом, судя по наличию сохранившейся башни, построенной в римское время, и остатков больших сооружений (Успенский 1902, c. 133).

В 1900 г. в Сададе насчитывалось четыре христианских церкви, но ни одна из них не являлась древней по происхождению. Самая ранняя, по словам Ф.И. Успенского, была построена в XVIII–XIX вв. (© СПбФ АРАН. Ф. 116. Оп. 1. Д. 169ж. Л. 5). Следует отметить, что большинство жителей Садада принадлежали и до сих пор принадлежат к Сиро-яковитской (Сирийской) православной церкви – одной из шести древневосточных православных церквей, также именуемых «нехалкидонскими» церквями, признающих постановления и исповедующих вероучительные догматы только двух или трех Вселенских соборов.

Члены экспедиции осмотрели в Сададе две церкви – святого Георгия и святого Саркиса (Сергия). По замечанию Ф.И. Успенского, церковь святого Саркиса (Сергия) была возведена на месте более древнего храма или, по крайней мере, из материала, служившего для постройки этого древнего храма, поскольку поблизости от церкви можно было наблюдать несколько обломков колонн, капители и основания старых стен (Успенский 1902, c. 134). Наибольший интерес в церкви св. Саркиса представляла фресковая живопись. И хотя сами фрески были изготовлены уже в новое время, выполнены они были по старым образцам. Общей чертой, объединяющей все эти фрески, является их ярко выраженный местный характер, которым отличается живопись сиро-яковитских церквей. Как отмечал Ф.И. Успенский, фрески служат образцом особенной школы и потому заслуживают внимания не только как образец искусства, но и как памятник церковной истории (Успенский 1902, c. 137).

Участники экспедиции также посетили церковь святого Георгия и ознакомились с рисунками и росписями, находящимися внутри нее. Особенно впечатлил Ф.И. Успенского рисунок в арке перед иконостасом, на котором была изображена «Богородица на облаках в полусфере, окруженная ликом ангельским» (Успенский 1902, c. 137). Кроме того, внимание ученого и его спутников привлекла располагавшаяся перед входом в церковь древняя базальтовая купель или крещальня, как ее назвал в экспедиционном дневнике Ф.И. Успенский (© СПбФ АРАН. Ф. 116. Оп. 1. Д. 169ж. Л. 6).

Купель имела высоту 0,5 м, а диаметр ее подставки составлял 0,88 м. На купели была обнаружена надпись на греческом языке, относящаяся, по мнению руководителя экспедиции, к первым векам Византийской империи, т. е. к VI–VII вв. н. э.

 Рисунок купели и текст надписи (По: Успенский 1902, с. 139)

Лист из экспедиционного дневника Ф.И. Успенского (© СПбФ АРАН. Ф. 116. Оп. 1. Д. 169ж. Л. 6)

Памятник

Тип памятника

Купель

Материал

Базальт

Размеры

Высота: 0,5 м, диаметр подставки: 0,88 м

Описание и состояние

Повреждена первая строка.

Место, дата и контекст находки надписи, топоним времени изготовления надписи и современное название

Садад (совр. г. Садад, Сирийская Арабская Республика), храм св. Сергия, перед храмом.

9 мая 1900 г.

Во время посещения Садада экспедицией РАИК.

Место и институт хранения надписи

Неизвестно

Эпиграфическое поле

Язык надписи

Греческий

Палеографические особенности надписи

Эпсилон лунарный (строки 1–2) и прямоугольный (строка 3)

Высота букв (см)

Ок. 4–5 см

Характер документа (декрет, договор, эпитафия, посвятительная надпись, строительная надпись и т.д.)

Строительная надпись.

Датировка надписи

IV–VII вв. н. э.

Обоснование датировки

Палеография, исторический контекст.

Издания надписи

Успенский Ф.И. Археологические памятники Сирии // Известия Русского археологического института в Константинополе. Т. VII. Вып. 2–3. 1902. С. 139.

Текст надписи

Κηθερ[.. ἃ π-

ρόκειν[ται

ἐποίησ[ε.

Перевод надписи

Кифер…, что здесь находится, сделал.

Критический аппарат (различные варианты восстановления утраченного текста, аргументация и комментарий издателей надписи)

1.: κ[αὶ] Θερ[ινὸς]; 2: ἱ]ερὸ[ν] κεῖν[ο]; 3: ἐποίησ[αν].

Исторический контекст появления надписи

Об истории Садада в древние времена достоверно не известно ничего. Однако есть предположения, что именно этот населенный пункт упомянут в Ветхом Завете (Книга Чисел, 34, 8; Книга Иезекииля, 47, 15) как город Зедад (также Цедад, Седад), находившийся на северо-восточной границе библейской земли Ханаан, обещанной израильтянам.

Также Садад иногда отождествляют с Данабой, которая упоминается Клавдием Птолемеем в его труде «Руководство по географии» (Ptol. Geogr., V, 15, 24) как город на территории Пальмиры. На Певтингеровой карте (пергаментной копии XIII в. с древней римской карты) это поселение названо Дановой и обозначено как римский военный лагерь между Пальмирой и Дамаском.

Известно, что Садад действительно располагался на (или около) римской дороги, связывающей Дамаск с Пальмирой. Одно из первых упоминаний о Сададе в источниках встречается в «Хронике» Михаила Сирийца (также известного как Михаил Великий, 1126–1199), патриарха Сирийской православной церкви в 1166–1199 гг. Он рассказывает о рукоположении епископа Садада Афанасия в 1130 г. В XII–XV вв. в Сададе жила община эфиопов-миафизитов, которым принадлежат фрески конца XII в. в церкви св. Георгия.

Эпиграфический комментарий

Из текста Ф.И. Успенского неясно, где именно располагалась надпись. Судя по тому, что она трехстрочная, вероятнее всего, что она размещалась на боку подставки. Надпись издана эпиграфическим шрифтом и обычным, с восстановлением текста. В своем чтении Ф.И. Успенский исходил из неоправданной конъектуры (κη > καί) и не характерного для ранневизантийских надписей пропуска конечного ню и формы κεῖνος.

1. Надпись начиналась, очевидно, с имени дедиканта, возможно, семитского. Конец строки на эстампаже не читается, но Ф.И. Успенский предполагал, что там должны быть буквы.

2. Хорошо читаемое сочетание букв ΡΟΚΕΙΝ может принадлежать только слову πρόκεινται, которое в таком значении (указание на находящийся перед глазами читателя предмет) известно в византийской эпиграфике (ср., например, IOSPE3 V 43, Херсонес, VI–VII вв.). Ему предшествовало, вероятно, относительное местоимение ἅ: его согласование с мн. ч. в византийское время было обычным, как и перенос первой буквы слова.

3. В дневнике Ф.И. Успенского в конце строки читается эпсилон. Надпись относится, очевидно, к купели, на которую нанесена. Расположение во дворе перед храмом могло бы указывать на то, что это фиал, однако неизвестно, где купель находилась изначально.

Литература

Успенский Ф.И. Археологические памятники Сирии // Известия Русского археологического института в Константинополе. Т. VII. Вып. 2–3. 1902. С. 93–212;

Dodd E. The Frescoes of Mar Musa al-Habashi: a Study in Medieval Painting in Syria. Toronto, 2001. Р. 20–22.

А.Ю. Виноградов, М.В. Поникаровская

Археографическое описание и реставрация эстампажа

Архивный шифр

© СПбФ АРАН. Ф. 127. Оп. 3. Д. 41. Л. 1

Тип документа

Эстампаж

Материал

Тряпичная бумага двухслойная

Размеры листов эстампажа

30 х 40,6 см

Органолептическая оценка сохранности материальной основы документа до реставрации

Эстампаж был сложен почти пополам (разница в 3 см), вследствие чего имел излом по вертикали. Сохранность удовлетворительная.

Археографический комментарий: наличие помет, разлиновки, прорисовок букв на эстампажах и пр.

Имеются четыре надписи в виде цифры «7», выполненные синим карандашом: в левом и правом верхних углах лицевой стороны, в левом и правом верхних углах оборотной стороны.

Сведения о реставрационных работах

Биологическое исследование: взяты пробы для микологического анализа с поверхности бумажного листа. Жизнеспособные споры микромицетов не обнаружены.

Измерение толщины листа эстампажа проводилось микрометром «VEB Werkstoffptüfmaschinen» на ровных участках: колебания толщины от 0,56 до 0,60 мм.

Определение вида волокон бумаги — изготовлена из тряпичного волокна (лен).

Измерение рН водной вытяжки бумаги: рН = 6,5–6,6.

Определение проклейки: проклейка не обнаружена.

Исследования, проведенные при помощи микроскопа Light Scope Panasonic 30x: лицевая сторона имеет коричневые грязевые пятна. Оборотная сторона имеет единичные грязевые пятна. На буквах наблюдаются вкрапления камня, оставшиеся после изготовления эстампажа.       

Эстампаж не реставрировался.

Н.В. Чернова, А.Д. Власов